第2课：十字架的道理
存心节：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，卻为上帝的大能。”（林前1：18）
保罗谈到了两等人。这两等人对十字架的道理有不同的认识，所导致的结果也大不相同。保罗告诉我们，十字架在那灭亡的人为愚拙，但在我们得救的人却为上帝的大能。所以这两等人，一等是灭亡的人，另一等是得救的人。
但上帝并不命定人的得救或灭亡。这两等人之所以灭亡或得救，全在乎他们自己的选择。对于灭亡的人来说，他们看十字架乃是愚拙的，不符合他们的逻辑和科学，不符合他们智慧人的思想。所以对于自以为有聪明的人，他们就看十字架为愚拙。这是一种以自我为中心的智慧，会导致人的灭亡。
但在我们得救的人。那么，什么是得救的人呢？就是相信的人！他有着谦卑的心，他不信靠人的智慧，只相信上帝的智慧。所以，在智慧人所看为愚拙的十字架，在我们却看为上帝的智慧，为上帝的大能。
在学课的安息日下午谈到了一个人物——西塞罗，他是一位罗马的作家和演说家。他曾经告诫罗马人民要远离十字架，因为十字架是惩罚的手段。我们知道，西塞罗的年代是比耶稣早了一个世纪。在学课里面谈到，他的去世比耶稣早了大约半个世纪，半个世纪是50年。所以在那时，他就告诫罗马人民要远离十字架。所以，他的言论就表明了罗马人对十字架的蔑视。
学课又说，反之，保罗写道：“十字架的道理……却为上帝的大能。”（林前1：18）我觉得，这个地方不能用“反之”，因为西塞罗和保罗所处的年代是不一样的，背景也是不一样的。西塞罗是处在耶稣降生之前，而保罗是处在耶稣被钉十字架之后。那么，在耶稣被钉十字架之前，十字架的确是令人厌恶的，因为它是罗马非常残酷的刑具。所以在耶稣被钉十字架之前，十字架乃是残酷的刑具。但在耶稣被钉十字架之后，十字架才成为了爱的记号，才成为了拯救的记号。所以这个地方不能用“反之”，而是应该用：“在耶稣被钉十字架之后，保罗写道：十字架的道理却为上帝的大能。”所以本来是一个残酷的、令人厌恶的刑具，却因为耶稣的被钉十字架，而成为了一个爱的标记，爱的证明，成为了一个救赎的工具。
学课又谈到：对保罗而言，十字架是上帝与人和好的工具（弗2：16；西1：20），是耶稣谦卑的至高象征（腓2：8），也是我们巨额罪债得偿的地方（西2：14）。所以，保罗在向哥林多人传福音的时候，保罗传福音的核心就是耶稣基督并祂钉十字架。那么，这个核心，也应该是我们每一个人生命中的核心，也应该是我们传讲福音的核心。两个方面：一个是我们生命的核心，一个是我们传讲福音的核心。我们的生命应该以耶稣基督的十字架为核心，而不是以自己为中心。我们应该仰望耶稣而改变，变成耶稣的形象，我们的讲道也应该以耶稣基督的十字架为中心。所以，我们讲道不是人的口才，也不是理论，也不是讲解某一个要点、某一个知识，而是要高举耶稣的十字架，是让人仰望耶稣，罪得赦免，而能得称为义，与上帝和好而得救。
所以弟兄姊妹，耶稣基督的十字架应该是我们每一个人生命的中心，和讲道的，就是传扬福音的中心。那么这一课学课的圣经是在哥林多前书1:18-2:5节，在1:18-31节所谈到的是人的智慧和上帝的智慧，在2:1-5节所谈到的是我们传讲福音的核心是耶稣基督并祂钉十字架。
7月5日 / 星期日
十字架的福音
基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”（林前1:17-31）
我自己定了主意再到你们那里去，必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。（林前2:1-5）
这一天的内容重心是在第17节，所以我们再把这一节读一下：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”
1.人的智慧和上帝的智慧
这段圣经保罗谈到了人的智慧和上帝的智慧之间的区别。以人的智慧来看，耶稣基督的十字架乃是愚拙的。为什么是愚拙的呢？因为保罗告诉我们，犹太人是求神迹，希腊人是求智慧。所以在他们看来，十字架既没有神迹，也没有智慧。所以保罗知道，人的智慧会屏蔽上帝的福音，会屏蔽十字架的救恩。所以保罗讲到，他传福音不用人的智慧和方式，那么清楚讲明耶稣基督并他钉十字架。所以弟兄姊妹，耶稣基督并他钉十字架，乃是保罗传福音的中心。
2.不是为施洗，乃是为传福音
保罗所讲的不是为施洗，乃是为传福音，这句话是什么意思呢？是说施洗不重要吗？其实不是的！不是施洗不重要，因为施洗很重要。圣经告诉我们，施洗是传福音所结的果子。耶稣说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）又说：“信而受洗的，必然得救。”（可16:16）所以，受洗很重要，因为受洗是我们传福音所结的果子。但是，我们传福音的目的却不是为了施洗，而是为了信耶稣，是为了高举耶稣基督的十字架。让人可以明白耶稣为什么钉十字架，让人可以明白人怎么样才可以得救，怎样才能称义。
所以弟兄姊妹，我们可以思考我们为什么熟悉呢？我们受洗是因为听了福音，是因为相信耶稣基督的十字架，是因为上帝拯救了我们，所以我们才受洗。所以，受洗这个礼节的核心是耶稣基督，所以福音的目的不是为施洗，而是让我们信耶稣而得救。所以保罗谈到，我们给你们施洗，是为了让你们归在耶稣的名下。所以谁给你们施洗并不重要，你们归在耶稣的名下才是重要。所以弟兄姊妹，我们的福音是什么？我们的福音是十字架的福音，就像这一天的标题所讲的：十字架的福音。所以我们要明白，我们的施洗，我们的讲道，都是为了传福音，是为了高举耶稣的十字架。我们受洗，是为了能够和耶稣同死、同葬、同复活。
3.不用智慧的言语
保罗又讲，他传福音不用智慧的言语，免得基督十字架落了空。那么，什么是智慧的言语呢？保罗又为什么这样讲呢？因为希腊人他们求智慧，而哥林多是希腊的一座重要的城市，所以哥林多人里面也有一些是希腊人。所以在哥林多这一个城市里面，他们也是求智慧的，而犹太人是求神迹。
希腊人是求智慧，但保罗却不用智慧的言语，乃是因为保罗在雅典的时候，他吸取到了雅典传福音的经验。在学课里面告诉我们：“在雅典，保罗传福音時使用逻辑、科学和哲学，但成效甚微。”那么预言之灵怀师母也告诉我们，怀师母说：“使徒在哥林多传福音所用的方法，和他在雅典作工的方法不同。在雅典，他曾设法使自己的方式适应听众的个性；他曾以逻辑应付逻辑，以科学应付科学，以哲学应付哲学，当他涉想到自己这样耗费的光阴，就体认出自己在雅典的教训并没有结出多少果子来，故此决定在哥林多采取另一种工作计划，要努力引起一般粗心大意与漠不关心之人的注意。他决定避免复杂的争辩与讨论，而在哥林多人中间“不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”《使徒行述》24章19段
所以，保罗罗在哥林多传福音不像在雅典传福音的方式，在雅典保罗是以哲学应付哲学，可是却收效甚微。虽然保罗很有口才，很有智慧，他的口才能够堵住别人的口，能够说服别人，可是却不能感化人心，不能使人心悔改。所以弟兄姊妹，使人心悔改的从来都不是你有口才，不是你能够说过别人，你能够让别人说的哑口无言，不是的！而是圣灵的感动。所以保罗在林前2:4节告诉我们：不用智慧委婉的言语，乃用圣灵和大能的明证。
问：复杂的辩证在哪些方面遮蔽了十字架的道理？为什么在哥林多，宣扬耶稣基督并祂钉十字架比在雅典使用逻辑、科学和哲学更能产生效果？然而有时，逻辑、哲学和科学是否有助于传扬福音？
答：第一个方面，复杂的辩证让人所注意的乃是知识的一个层面，却忽略了十字架所彰显的上帝的爱。第二个方面，复杂的辩证，虽然你能够说过别人，可是却让别人的心门关闭了，心里刚硬。第三个方面，复杂的辩证所凸显的是人的学问和智慧，而遮蔽了耶稣基督的十字架。那么又问我们为什么在哥林多宣扬耶稣基督并他钉十字架，比在雅典使用逻辑更能产生效果呢？这个刚才我们也讲过了，逻辑会引起不必要的一些反应。所以保罗在哥林多不用哲学，而是清楚讲明耶稣基督的十字架，把人的心专注于耶稣的被钉十字架。那么学课又问我们，他说然而有时逻辑、哲学和科学是否有助于传福音？那么他既然这样问了，那肯定是可以的。那么在什么时候需要呢？就是需要辩证耶稣的被钉十字架的时候我们才需要。因为有些时候也需要引证一些辩证，引证一些逻辑的方面，让人可以更加清楚地明白耶稣基督的十字架。所以这一个辩证呢，并不是用在其他方面，而是用在要证明耶稣的十字架方面。为什么要引用这一个逻辑呢？因为逻辑可以让人看到圣经真理的完美性、统一性、完整性，逻辑让人可以看到真理的美。因此，逻辑有时候也是可以使用的，但是我们要注意耶稣基督的十字架才是核心。
7月6日 / 星期一
在那灭亡的人为愚拙
星期一和星期二的标题是相连的，星期一是讲“在那灭亡的人为愚拙”，星期二是“在得救的人却为上帝的大能”。所以，一个是灭亡的人，一个是得救的人；一个是人的愚昧，一个是上帝的大能。
“在那灭亡的人为愚拙”。那么弟兄姊妹，这一个词在林前1:18-31节中一共出现了六次，但是意思却是不一样的。因为在原文当中，愚拙这一个词的原文不是同一个字，所以他们的意思也是不一样的。比如在林前1:18节谈到的愚拙，所指的是属世的智慧。那么这一个字在圣经的原文，就是希腊文当中，在整个新约圣经当中，一共出现了五次。这五次都是出现在哥林多前书当中，并且都是出现在哥林多前书的开篇里面，也就是林前的第一章到第三章里面。所以我们就看到，保罗在写给哥林多人的书信当中，就谈到了人的智慧，也就是人的愚拙。其实这也非常的有意思，因为人的智慧就是人的愚拙。好像听上去好像很矛盾，对吗？智慧怎么会是愚拙呢？人的智慧反倒成了人的愚拙，并且在那灭亡的人为愚拙。
所以弟兄姊妹，我们可以看到，人的智慧不但不能使人得救，反而会成为人在得救路上的绊脚石。我们可以打一个比方，比如耶稣说：天国的奥秘“向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太11:25）所以，自以为有智慧的人，他们反而不能够明白上帝的奥秘，不能明白十字架的福音，反倒是那些谦卑的，是那些自以为贫穷的，他们却能明白。所以这一个愚拙就是世上的智慧。那么，什么是世上的智慧呢？
世上的智慧就是人的逻辑和经验。弟兄姐妹人与人的经验和认知，所得到的一种逻辑，这个被称为是世上的智慧。比如今天我们看到的人在敬拜神像，人敬拜这个神像就是人智慧的结果。我们可以打一个比方，比如说进化论，进化论就是人的智慧所产生的一个结果。所以人的智慧就是认为人是由猴子变的，人是由低级动物进化而来的。这个就被称为人的智慧，人的经历，人的认知所产生的一种逻辑，一种推理。
那么我们再看耶稣的十字架，犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。那么，他们是怎么看待十字架呢？
首先看犹太人怎么看待十字架，他们为什么不愿意接受被钉十字架的基督呢？因为在犹太人看来，他们素来等候弥赛亚来到。他们所等候的弥赛亚是能够推翻罗马人辖制的弥赛亚，而不是被罗马人钉死的基督。所以，他们等候的是推翻罗马人的弥赛亚，而不是被罗马人钉死的弥赛亚。所以，耶稣基督的十字架跟他们的想象，跟他们的认知和推理是完全不一样的。所以犹太人无法接受。对于他们来讲，基督的十字架，乃是他们的绊脚石（彼前2：8）。所以，对犹太人来讲，基督的十字架，乃是他们的绊脚石。甚至于对于门徒来讲，虽然门徒已经跟随耶稣三年半，但他们仍然不明白基督的使命是什么。所以在耶稣被捕的时候，门徒都逃跑了。在耶稣被钉死亡之后，门徒他们都非常的失望。因为他们不明白耶稣的使命是什么，不明白弥赛亚的使命是什么。他们也完全忘记了耶稣所讲的第三天要复活的话，他们为什么会忘呢？因为他们内心深处已经根深蒂固的认为弥赛亚是要推翻罗马人的辖制。这个思想在他们心中已经是根深蒂固的遗传。所以保罗说在犹太人是求神迹。十字架对他们来讲是神迹吗？不但不是神迹，没有推翻罗马人的辖制，反而是羞辱的，是痛苦的，是死亡。所以，他们怎能去接受？怎能去理解？他们理解不了。所以，保罗就告诉我们，在犹太人是绊脚石，在外邦人是愚拙。
对于希腊人来讲，他们是求智慧，所以一直他们也无法理解，神竟然死在十字架上，他们无法理解。所以他们认为保罗是在胡言乱语，他们无法理解神死在十字架上的事实。所以在他们看来乃是愚拙。
虽然如此，保罗在哥林的传道也是有很大的成效。所以学课勉励我们说：“无论我们面临什么样的反对，上帝都预备了一群愿意聆听真理的人。我們必须准备好受祂差遣去接触这些人，无论他们身在何处，即使是在现代像哥林多一样糟，甚至比哥林多更糟的地区。”
所以弟姐妹我们就看到，虽然哥林多他们有很多的不信，但是仍有一些人愿意接受福音。所以，今天我们也要准备好把这个福音传给别人。
7月7日 / 星期二
在得救的人却为上帝的大能
什么是大能？我们要先明白什么是大能？我们可以这样思考：叫一个摊子起来行走是不是大能？也是大能。那么叫死人复活是不是大能？也是大能。那么让一个人的本性改变是不是大能呢？当然也是大能。其实本性的改变比死人复活更难！因为上帝一句话就可以让死人复活。但是本性的改变却需要人的配合，也需要一段时期的改变。
所以弟兄姊妹，在罗1:16节保罗谈到福音本是上帝的大能，要救一切相信的。在太1:21节告诉我们，耶稣将自己的百姓从罪恶里救出来。从罪恶里救出来就是不再去犯罪，得胜了罪恶，本性得以改变，得以重生了，那么这个被称为是得救。所以，每一个人能够重生，本性得以改变，最终能以得救，这乃是是上帝的作为，是上帝的大能，不是人的智慧，也不是人的努力。
另外，学课谈到了灭亡的人和得救的人。那么它牵扯到了圣经希腊原文。在希腊原文中，灭亡的人所指的是主动的，就是主动灭亡。什么意思呢？也就是说人的灭亡是人自己的选择，是人自己主动的选择。学课里面告诉我们是自取灭亡，也就是人拒绝了上帝透过耶稣的十字架所提供的救恩，人拒绝了这个救恩，因此人就走向了灭亡。所以这就是自取灭亡，也是主动的走向灭亡。
另外，得救的人在希腊原文中也指着主动，也指着被动，这个什么意思呢？为什么也是主动的，也是被动的呢？主动的是指上帝是主动的，被动的是指我们的得救是被动的。什么意思呢？就是说上帝主动的提供了救恩，祂主动的来拯救我们，我们接受了这个救恩。所以我们是被动的，就是被上帝所拯救。所以学课告诉我们人的灭亡是自取灭亡，而得救是上帝赐给我们的恩赐，所给我们的礼物。
问：“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗6：23）这节经文在哪些方面重申了保罗在林前1：18、19所说的话？
答：其实还是那一个方面，就是罪人的灭亡是自取的，我们的得救是上帝的恩赐，是上帝的大能和拯救。因为罪的工价乃是死，是人自己的选择，乃是自取灭亡。惟有上帝的恩赐，所以我们的得救是在于上帝的拯救，是祂主动的来拯救我们。
7月8日 / 星期三
弥赛亚被钉十字架
刚才我们谈到，犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。所以耶稣的十字架，既不被犹太人所接受，也不被希腊人所接受。正如学课里面告诉我们的，祂违背了所有人的期望。甚至连门徒都不明白，连门徒都在耶稣被钉十字架之后大失所望。
可能今天我们对十字架没有那么反感，毕竟已经过了两千年之久了。所以，一方面是因为人对十字架的酷刑已经淡淡的忘记，已经淡化了。那么另一方面，是因为这两千年来，十字架是被高举的，它一直是我们信心的代表。所以，今天人们对十字架没有那么的反感。所以我们今天对十字架是比较容易接受的，但我们很难想象在第一个世纪的时候，在那一个时代，十字架是多么的遭遇反对。所以弟兄姊妹，我们就可以看到使徒保罗，和其他的使徒和门徒们，他们在他们那一个时代传扬耶稣基督，并祂钉十字架的信息，是非常的艰难。对于他们来讲，这乃是他们当时的现代真理。虽然如此，虽然很艰难，虽然犹太人和外邦人他们都不接受，但是保罗依然把耶稣基督并祂钉十字架的信息，作为他传讲福音的核心。透过使徒行传的记载，以及保罗的书信，我们都可以看到保罗传讲信息的中心，就是耶稣基督并祂钉十字架。
所以弟兄姊妹，我们传讲的中心也应该是耶稣基督的十字架，我们的生活也当如此。耶稣基督的十字架，应当是我们生命的中心。
问：被钉十字架的弥赛亚是犹太人和希腊人完全意想不到的。這告诉了我们什么关于上帝的行事方式并不总是符合我们的预期。为什么这是一个需要理解的重要概念，尤其是在事情不如我们所期待之时？
答：的确，谁也没有想到上帝会用这样的方式来拯救人类。可见，上帝的行式方式总是超出了我们的想象，超出了我们的预期。那么也就是说，上帝的作为总是和我们所想的可能是不一样的。所以弟兄姊妹，明白了这一个方面能给你带来什么样的安慰，鼓励和信心呢？的确，我们的生活有很多方面都是不称心的，都是不知道的。有些时候，我们的祷告可能也没有按照我们的意思去成就。所以我们要学会信靠，要学会放下我们的主观思想。我们要学会信靠上帝的带领，学会顺从上帝的安排。
7月9日 / 星期四
基督，上帝的能力和智慧
星期三和星期四这两天的内容是相连的。星期三是谈到基督的十字架，星期四则是谈到基督是上帝的能力和智慧。所以我们可以看到，星期一和星期二是相连的，星期三和星期四是相连的。
这一天谈到了两个方面，基督是上帝的能力，也是上帝的智慧。说基督是上帝的能力，是因为上帝借着基督打败了魔鬼撒旦。也败坏了罪恶的权势，因为耶稣已经从死里复活。罪的权势是什么呢？罪的权势就是死亡。所以，因着耶稣从死里复活，就得胜了罪恶的权势。
所以弟兄姊妹，我们可以看到上帝借着耶稣在十字架上的死亡，打败了掌死权的魔鬼，那么又借着耶稣的复活，得胜了罪恶的权势。所以，一个是在十字架上得胜了魔鬼。一个是在复活中得胜了罪恶的权势。所以耶稣基督乃是上帝的能力和智慧。那么，因着耶稣得胜了仇敌魔鬼，也得胜了死亡的权势。所以耶稣就拯救我们这一切信祂的人，拯救了我们这堕落在罪恶中必死的人。所以，上帝借着耶稣基督完成了救恩的计划，因此，耶稣乃是上帝的能力和智慧。
但是对那些不信和灭亡的人，他们却看为是愚拙的。学课里面谈到，这段圣经谈到了愚拙和软弱这两个词。也就是说，人的智慧认为十字架是愚拙的，也认为是软弱的。所以，那些不信的人，他们认为耶稣基督钉十字架乃是愚昧的，乃是软弱的。可以这样讲，在希腊人看来是愚昧的，在犹太人看来是软弱的。但是保罗却说：上帝的愚昧，总比人智慧；上帝的软弱，总比人强壮。那么这句话是什么意思呢？这句话乃是说，就算上帝再愚昧，也比人聪明，也比人智慧；就算上帝再软弱，也比人强壮，也比人刚强。所以这一句话并不是说上帝愚昧，上帝软弱，而是说上帝的智慧远远超过了人类。
问：请思考以下这句话：“可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”（林前1：26）这对我们有何启发？
答：我觉得有两个方面的启发。第一，人的智慧和聪明会拦阻我们信靠耶稣，拦阻我们接受福音。第二，在信耶稣的比例当中，智慧人的比例是少的。第三，上帝是不偏待人的。他不会因为我们的贫穷和愚昧而忽略我们，虽然我们是贫穷的，我们是缺乏的。我们在世上被别人看不起，但是上帝——至高的上帝，祂却没有轻看我们。无论是智慧人还是愚拙人，那么无论是富足的还是缺乏的，上帝都喜爱。
7月10日 / 星期五
讨论问题
1. 在客西马尼园，耶稣说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”（太26：39）这祷告如何说明耶稣在十字架上所付出的巨大代价？
答：我们可以看到，这个代价甚至于连上帝的儿子都无法承受，可见这个代价是多么的昂贵，多么的大。所以，耶稣基督非常的痛苦，在客西马尼园，祂三次祷告，汗珠如血滴在地上，说：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。那么在十字架上，祂又喊叫说：我的上帝，我的上帝，为什么离弃我，遍地都黑暗了。所以，弟兄姊妹，这个代价是何等的昂重呢？
2. 保罗说：“上帝的愚拙总比人智慧。”（林前1：25）上帝的智慧与人的智慧有何不同？
答：上帝的智慧总是出乎意料，总是措手不及。总是超过了我们的想象。可能在很多时候，很多事情，上帝的智慧总是和我们的完全相反。我们认为这样做比较好，但是上帝却认为那样做比较好。比如犹太人他们的智慧，他们认为弥赛亚应该要推翻罗马人的辖制。他们认为这个乃是能力，能够制服罗马人，制服仇敌，这个是能力。这个也是智慧。但是上帝却不这样认为，上帝反而死在十字架上。所以弟兄姊妹，不但没有靠武力征服罗马，反而被罗马钉死在十字架上。那么，不但显明了上帝的爱和公义，也能够拯救罪人。所以这就是上帝的智慧。
3. 基督被钉十字架的道理对犹太人来说是绊脚石，对希腊人来说是愚拙。我们今天传讲的哪些圣经主题能够在现代听众中产生同样的效果？为什么？
答：在使徒时代，他们传讲耶稣是被钉在十字架上的救主，所以他们看这个信息乃是愚拙。同样的，今天我们传扬耶稣第二次再来，他们也认为是无稽之谈。他们认为这一个是不可能的，是违背常理，违背科学的。比如我们讲审判，讲复活，他们认为怎么可能复活呢？他们认为绝对不可能。我们在给别人传福音的时候，我们给他们讲耶稣为我们被钉了十字架，那么他们就会怎么说呢？他们就会说：上帝会死吗？所以他们认为上帝是不会死的，他们认为上帝是在演戏。然后，他们又说上帝为什么不阻止亚当犯罪？为什么不阻止人类犯罪？如果当初上帝阻止了人类犯罪，那么也没有这个痛苦，也没有这个死亡发生了。所以，他们认为这些问题都是矛盾的，都是愚拙的。
4. 保罗说：“属血氣的人不领会上帝圣灵的事。”（林前2：14）那么，我们该該如何以一种能够触动他们心灵的方式，向这些人传讲耶稣呢？或者，也许只有我们的行动才能触动他们？
答：这个问题，学课首先谈到了我们的言语，然后又谈到了我们的行为。那么我觉得，我们应该像保罗一样，不用世上的智慧，不用委婉的言语，也不用高言大智。而是向他们讲明耶稣的爱，讲明上帝的爱，讲明耶稣基督的被钉十字架。但还是有些人他们是不会接受，也是不会明白的。所以我们应该怎么样呢？对于这些人，我们就应该有爱的行为去帮助他们。因为当言语不能触动他们的时候，只有行为才能够感化他们的心。
结语
这一课主要是谈到了上帝的能力和人的软弱，也谈到了上帝的智慧和人的愚昧。所以，我们就来谈一谈上帝的能力和智慧。
弟兄姊妹，我们认为什么是能力？什么是智慧？我们经常讲真智慧，那么什么是能力？什么是智慧？世人又是怎么样去认为的呢？
世人认为，能力就是一种权柄，一种力量。比如说，我有权力，我有地位，我有金钱，他们认为这个就是力量，这个就是能力。并且他们依靠军事的力量，去侵略其它的国家。他们认为这是强大，也认为这是他们的智慧。
但弟兄姊妹，上帝的能力和智慧却截然不同。在圣经里面告诉我们：“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛55:9）
所以，神的智慧和人的智慧是截然不同的，神的智慧是超越我们的智慧。比如，人认为的强大和能力，就是高位，就是有权柄。但是耶稣却告诉我们：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太20:26-27）所以，与世上的文化恰恰相反，强大不是高位，而是服务。
我们再讲智慧。以人的强大和智慧来讲，征服罗马人是强大，是智慧。但是耶稣却没有这样做，耶稣用的是爱的力量，爱的智慧。所以耶稣没有动一兵一卒，耶稣没有拔出刀来，祂用爱的力量征服了全世界！耶稣不单征服了罗罗马人，更是征服了全世界。不单征服我们这个世界，也征服了全宇宙。不但征服全宇宙，甚至连仇敌魔鬼也被征服了。所以弟兄姊妹，这就是上帝的能力和智慧。
在十字架上，耶稣流血牺牲，这一个举动不单是拯救我们罪人。救赎的计划不单是拯救我们这堕落的罪人，也是向全宇宙证明上帝的品德。很多时候，我们总是认为救赎的计划就是拯救我们这犯罪的人类。这样讲是没错的，但这个认识太片面了，太狭窄。因为我们要知道，救恩的计划不单是拯救我们这犯罪的人类，更是要在宇宙的所有生灵面前，也包括了所有的恶天使面前，彰显天父的品德。
所以这就是上帝奥秘的计划——从古至今所制定、所命定的计划。我们要知道，到将来甚至连撒旦，也要心服口服的跪在上帝面前，在所有的生灵面前，承认上帝的公义和慈爱。那么，这一切都是因为耶稣基督在十字架上的流血牺牲。
所以兄弟们，什么是救恩的计划？那么这就是救恩的计划！不但拯救我们这堕落的人类，也保障了全宇宙的利益，永不再犯罪。所以在那一个时候，再也没有任何的生灵去怀疑上帝的公义和慈爱。所有的生灵都要发自内心的、发自肺腑的敬拜和赞美。
所以弟兄姊妹，保罗告诉我们：十字架的道理，在灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为上帝的大能。
另外，保罗在林前第一章，他特别谈到了神的智慧和人的愚拙。不单是责备了犹太人和希腊人，也是责备了哥林多教会的信徒。因为哥林多教会的信徒，他们有什么呢？他们有分门结党的事情，他们有纷争。那么他们为什么有纷争呢？其根本原因就是因为他们不认识耶稣基督的十字架，所以他们才会以某一个人为他们的领导，以某一个人为他们的偶像。所以，保罗告诉他们，我给你们私洗了吗？我并没有给你们施洗。上帝差遣我原不是为施洗，乃是为传福音。也不用智慧的言语，免得十字架落了空。
所以，哥林多教会有依靠人的危险，另外还有其它很多的罪恶。这些都是他们人的能力和智慧，但保罗告诉他们，人的智慧是自取灭亡。只有一个方法，就是上帝的智慧，就是基督，祂是上帝的智慧和能力。惟独信靠祂，我们才能得救。